Traduction Louis Segond 1910
1 En effet, ce Melchis�dek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Tr�s-Haut, qui alla au-devant d'Abraham lorsqu'il revenait de la d�faite des rois, qui le b�nit,
2 et � qui Abraham donna la d�me de tout, qui est d'abord roi de justice, d'apr�s la signification de son nom, ensuite roi de Salem, c'est-�-dire roi de paix,
3 qui est sans p�re, sans m�re, sans g�n�alogie, qui n'a ni commencement de jours ni fin de vie, mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu, ce Melchis�dek demeure sacrificateur � perp�tuit�.
4 Consid�rez combien est grand celui auquel le patriarche Abraham donna la d�me du butin.
5 Ceux des fils de L�vi qui exercent le sacerdoce ont, d'apr�s la loi, l'ordre de lever la d�me sur le peuple, c'est-�-dire, sur leurs fr�res, qui cependant sont issus des reins d'Abraham ;
6 et lui, qui ne tirait pas d'eux son origine, il leva la d�me sur Abraham, et il b�nit celui qui avait les promesses.
7 Or c'est sans contredit l'inf�rieur qui est b�ni par le sup�rieur.
8 Et ici, ceux qui per�oivent la d�me sont des hommes mortels ; mais l�, c'est celui dont il est attest� qu'il est vivant.
9 De plus, L�vi, qui per�oit la d�me, l'a pay�e, pour ainsi dire, par Abraham ;
10 car il �tait encore dans les reins de son p�re, lorsque Melchis�dek alla au-devant d'Abraham.
11 Si donc la perfection avait �t� possible par le sacerdoce L�vitique, car c'est sur ce sacerdoce que repose la loi donn�e au peuple, qu'�tait-il encore besoin qu'il par�t un autre sacrificateur selon l'ordre de Melchis�dek, et non selon l'ordre d'Aaron ?
12 Car, le sacerdoce �tant chang�, n�cessairement aussi il y a un changement de loi.
13 En effet, celui de qui ces choses sont dites appartient � une autre tribu, dont aucun membre n'a fait le service de l'autel ;
14 car il est notoire que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Mo�se n'a rien dit pour ce qui concerne le sacerdoce.
15 Cela devient plus �vident encore, quand il para�t un autre sacrificateur � la ressemblance de Melchis�dek,
16 institu�, non d'apr�s la loi d'une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d'une vie imp�rissable ;
17 car ce t�moignage lui est rendu : Tu es sacrificateur pour toujours Selon l'ordre de Melchis�dek.
18 Il y a ainsi abolition d'une ordonnance ant�rieure, � cause de son impuissance et de son inutilit�,
19 car la loi n'a rien amen� � la perfection, et introduction d'une meilleure esp�rance, par laquelle nous nous approchons de Dieu.
20 Et, comme cela n'a pas eu lieu sans serment,
21 car, tandis que les L�vites sont devenus sacrificateurs sans serment, J�sus l'est devenu avec serment par celui qui lui a dit : Le Seigneur a jur�, et il ne se repentira pas : Tu es sacrificateur pour toujours, Selon l'ordre de Melchis�dek.
22 J�sus est par cela m�me le garant d'une alliance plus excellente.
23 De plus, il y a eu des sacrificateurs en grand nombre, parce que la mort les emp�chait d'�tre permanents.
24 Mais lui, parce qu'il demeure �ternellement, poss�de un sacerdoce qui n'est pas transmissible.
25 C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, �tant toujours vivant pour interc�der en leur faveur.
26 Il nous convenait, en effet, d'avoir un souverain sacrificateur comme lui, saint, innocent, sans tache, s�par� des p�cheurs, et plus �lev� que les cieux,
27 qui n'a pas besoin, comme les souverains sacrificateurs, d'offrir chaque jour des sacrifices, d'abord pour ses propres p�ch�s, ensuite pour ceux du peuple, car ceci, il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-m�me.
28 En effet, la loi �tablit souverains sacrificateurs des hommes sujets � la faiblesse ; mais la parole du serment qui a �t� fait apr�s la loi �tablit le Fils, qui est parfait pour l'�ternit�.
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Nouvelle traduction de la Bible
1. En effet, ce � Melchis�dek, roi de Salem, pr�tre du Dieu Tr�s-Haut, est all� au-devant d�Abraham lorsqu�il revenait du combat contre les rois, et il le b�nit. � (Gen�se 14.18-19)
2. � Abraham lui remit la d�me de tout �. D�abord, son nom se traduit "roi de justice", et il est ensuite � roi de Salem �, c�est-�-dire roi de paix. (Gen�se 14.18-20)
3. Sans p�re, sans m�re, sans g�n�alogie, ni commencement pour ses jours, ni fin pour sa vie,�il est assimil� au Fils de Dieu et demeure pr�tre � perp�tuit�.
4. Contemplez la grandeur de celui auquel le patriarche Abraham donna la d�me de la meilleure part du butin !
5. Or, ceux des fils de L�vi qui exercent le sacerdoce ont pour ordre, d�apr�s la loi, de lever la d�me sur le peuple, c�est-�-dire sur leurs fr�res, qui sont pourtant issus des reins d�Abraham.
6.�Et lui, sans lien g�n�alogique avec eux, a soumis Abraham � la d�me et a b�ni celui qui avait les promesses.
7. Or, sans aucune contestation, c'est l�inf�rieur qui est b�ni par le sup�rieur.
8. Ici, ceux qui per�oivent la d�me sont des hommes mortels, mais l�, c�est celui dont il est attest� qu�Il est vivant.
9. Et pour tout dire, m�me L�vi qui per�oit la d�me, lui a �t� soumis par Abraham.
10.�Car il �tait encore dans les reins de son anc�tre lorsque Melchis�dek alla au-devant d�Abraham.
11. Par cons�quent, si le sacerdoce l�vitique avait �t� un parfait accomplissement, celui-ci �tant � la base de la l�gislation donn�e au peuple, pourquoi un autre pr�tre aurait-il d� se lever � dans la ligne de Melchisedek � au lieu de le d�signer dans la ligne d'Aaron ?
12. Car un changement de sacerdoce suscite n�cessairement un changement de loi.
13. Et celui dont il est question appartenait � une autre tribu dont aucun membre ne s'est occup� de l'autel.
14. Car il est notoire que notre Seigneur est issu de Juda, tribu pour laquelle Mo�se n'a rien dit au sujet des pr�tres.
15. C'est d'autant plus �vident si l'autre pr�tre suscit� est du m�me ordre que Melchis�dek.
16. Et Il ne l'est pas devenu selon un commandement de loi humain, mais selon la puissance d'une vie indestructible.
17. Car il y a ce t�moignage : � Tu est pr�tre pour l'�ternit� � la mani�re de Melchis�dek. � (Psaume 110.4)
18. Ainsi, la prescription ant�rieure a �t� abrog�e du fait de son impuissance et de son inutilit�.
19. Car la loi n'a permis aucun accomplissement, d'o� l'introduction d'une esp�rance meilleure par laquelle nous approchons de Dieu.
20. Pour autant, cela ne s'est pas r�alis� sans prestation de serment. Quant aux autres pr�tres, ils le sont devenus sans prestation de serment.
21. Pour Lui, la prestation de serment vient de Celui qui Lui a dit : � Le Seigneur l'a jur�, et il ne se d�diera pas : Tu es pr�tre pour l'�ternit�. � (Psaume 110.4)
22. Par cons�quent, J�sus est devenu le garant d'une meilleure alliance.
23. Quant aux autres, ils furent nombreux � devenir pr�tres puisque la mort les emp�chait de rester.
24. Mais Lui, comme Il demeure pour l'�ternit�, poss�de un sacerdoce exclusif.
25. C'est pourquoi Il est capable de sauver d�finitivement ceux qui s'approchent de Dieu par Lui, car Il est toujours vivant pour interc�der en leur faveur.
26. Tel est bien le grand pr�tre qui nous convenait : saint, innocent, immacul�, s�par� des p�cheurs puis �lev� au-dessus des cieux.
27. Il n'a pas besoin chaque jour, comme les grands pr�tres, d'offrir des sacrifices d'abord pour ses propres p�ch�s, ensuite pour ceux du peuple, car Il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant Lui-m�me.
28. En effet, la loi �tablit comme grands pr�tres des hommes qui demeurent faibles. Mais apr�s la loi, la parole du serment �tablit un Fils pour l'�ternit� qui est parvenu au parfait accomplissement.
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Allez jusqu'au bout de l'Evangile !
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Commentaires et annotations
7.1 � 7.28 : Melchis�dek, une figure de Christ
Au travers du personnage de Melchis�dek, qui se pr�sente dans le Premier (Ancien) Testament face � Abraham, l'auteur de l'�p�tre aux H�breux a reconnu une pr�figuration du Fils de Dieu, J�sus Christ.
Sans ascendance humaine, Melchis�dek est identifi� comme suit :
� Sans p�re, sans m�re, sans g�n�alogie, ni commencement pour ses jours, ni fin pour sa vie ... � (verset 3)
Il en sera de m�me pour J�sus qui, en Sa qualit� de Fils de Dieu, existe de toute �ternit� ind�pendamment de Son incarnation terrestre.
La Bible nomme Melchis�dek : "Roi de justice et de paix".
Il est ainsi d�tenteur d'un pouvoir � la fois spirituel et temporel.
Il repr�sente donc la puissance de J�sus et symbolise, de plus, le don du corps et du sang.
� Melchis�dek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin : il �tait sacrificateur du Dieu Tr�s-Haut. � (Gen�se 14.18)
En retour, Abraham lui apporte la d�me, le dixi�me de ses biens :
� Et Abram lui donna la d�me de tout. � (Gen�se 14.20)
Tout ceci se passe bien avant que les H�breux aient re�u la Loi, bien avant l'exil en Egypte ... Abraham se nommait encore Abram !
C'est la premi�re fois dans la Bible que l'association symbolique du pain et du vin est annonc�e suivie de la d�me.
L'organisation d'un culte chr�tien respecte souvent le m�me d�roulement.
Dans un premier temps, c'est la pr�sentation de la C�ne et le partage du pain et du vin entre les fid�les.
Ensuite, l'assembl�e est appel�e � donner ce que bon lui semble, ce qui est n�cessaire au fonctionnement de l'Eglise.
Ce que nous donnons � l'Eglise, c'est � J�sus que nous le confions, en allouant les moyens financiers utiles � la proclamation de l'Evangile.
Nous pouvons ainsi attribuer un sens � nos dons mat�riels, � nos �uvres en ce monde, avant m�me que la Loi fut institu�e, en nous r�f�rant � cet enseignement de la Gen�se sur Melchis�dek.
La d�me, comme tout autre don, c'est le prolongement logique de la foi en r�ponse au don de la vie �ternelle que J�sus nous accorde par Son sacrifice.
C'est l'expression de notre reconnaissance, de notre gratitude.
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