Le Nouveau Testament comment�

1 Quel est donc l'avantage des Juifs, ou quelle est l'utilit� de la circoncision ?

2 Il est grand de toute mani�re, et tout d'abord en ce que les oracles de Dieu leur ont �t� confi�s.

3 Eh quoi ! si quelques-uns n'ont pas cru, leur incr�dulit� an�antira-t-elle la fid�lit� de Dieu ?

4 Loin de l� ! Que Dieu, au contraire, soit reconnu pour vrai, et tout homme pour menteur, selon qu'il est �crit : Afin que tu sois trouv� juste dans tes paroles, Et que tu triomphes lorsqu'on te juge.

5 Mais si notre injustice �tablit la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste quand il d�cha�ne sa col�re ? Je parle � la mani�re des hommes.

6 Loin de l� ! Autrement, comment Dieu jugerait-il le monde ?

7 Et si, par mon mensonge, la v�rit� de Dieu �clate davantage pour sa gloire, pourquoi suis-je moi-m�me encore jug� comme p�cheur ?

8 Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu'il en arrive du bien, comme quelques-uns, qui nous calomnient, pr�tendent que nous le disons ? La condamnation de ces gens est juste.

9 Quoi donc ! sommes-nous plus excellents ? Nullement. Car nous avons d�j� prouv� que tous, Juifs et Grecs, sont sous l'empire du p�ch�,

10 selon qu'il est �crit : Il n'y a point de juste, Pas m�me un seul ;

11 Nul n'est intelligent, Nul ne cherche Dieu ;

12 Tous sont �gar�s, tous sont pervertis ; Il n'en est aucun qui fasse le bien, Pas m�me un seul ;

13 Leur gosier est un s�pulcre ouvert ; Ils se servent de leurs langues pour tromper ; Ils ont sous leurs l�vres un venin d'aspic ;

14 Leur bouche est pleine de mal�diction et d'amertume ;

15 Ils ont les pieds l�gers pour r�pandre le sang ;

16 La destruction et le malheur sont sur leur route ;

17 Ils ne connaissent pas le chemin de la paix ;

18 La crainte de Dieu n'est pas devant leurs yeux.

19 Or, nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit � ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit ferm�e, et que tout le monde soit reconnu coupable devant Dieu.

20 Car nul ne sera justifi� devant lui par les oeuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la connaissance du p�ch�.

21 Mais maintenant, sans la loi est manifest�e la justice de Dieu, � laquelle rendent t�moignage la loi et les proph�tes,

22 justice de Dieu par la foi en J�sus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a point de distinction.

23 Car tous ont p�ch� et sont priv�s de la gloire de Dieu ;

24 et ils sont gratuitement justifi�s par sa gr�ce, par le moyen de la r�demption qui est en J�sus-Christ.

25 C'est lui que Dieu a destin�, par son sang, � �tre, pour ceux qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu'il avait laiss� impunis les p�ch�s commis auparavant, au temps de sa patience, afin, dis-je,

26 de montrer sa justice dans le temps pr�sent, de mani�re � �tre juste tout en justifiant celui qui a la foi en J�sus.

27 O� donc est le sujet de se glorifier ? Il est exclu. Par quelle loi ? Par la loi des oeuvres ? Non, mais par la loi de la foi.

28 Car nous pensons que l'homme est justifi� par la foi, sans les oeuvres de la loi.

29 Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs ? Ne l'est-il pas aussi des pa�ens ? Oui, il l'est aussi des pa�ens,

30 puisqu'il y a un seul Dieu, qui justifiera par la foi les circoncis, et par la foi les incirconcis.

31 An�antissons-nous donc la loi par la foi ? Loin de l� ! Au contraire, nous confirmons la loi.

1. Quelle est donc la sup�riorit� du Juif et quelle est l'utilit� de la circoncision ?

2. Grande � tous points de vue ! Car c'est d'abord � eux que furent confi�es les promesses de Dieu.

3. Quoi donc ? Quelques-uns furent infid�les ? Leur infid�lit� annulera-t-elle la fid�lit� de Dieu ?

4. Il n'en est rien ! Autant Dieu dit vrai, autant l'homme est menteur, ainsi qu'il est �crit : � Il faut que tu sois reconnu juste dans tes paroles pour triompher lorsque l'on te juge. � (Psaume 51.6)

5. Et si notre injustice met en valeur la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste lorsqu'il d�cha�ne sa col�re ? Je parle comme un homme.

6. Il n'en est rien ! Car en ce cas, comment Dieu jugerait-Il le monde ?

7. Mais si la v�rit� de Dieu s'impose pour Sa gloire du fait de mon mensonge, pourquoi faut-il encore que je sois jug� comme p�cheur ?

8. N'est-ce-pas, comme certains calomniateurs nous le font dire, qu'il faudrait accomplir le mal pour qu'il en r�sulte le bien ? Ceux-ci m�ritent une juste condamnation !

9. Alors, sommes-nous sup�rieurs ? Pas du tout, car nous avons d�montr� que tous, Juifs comme Grecs, sont sous l'emprise du p�ch�.

10. D'ailleurs, il est �crit : � Il n'est aucun juste, pas m�me un. (Qoh�leth 7.20)

11. Il n'y en a aucun de sens�, aucun qui cherche Dieu.

12. Ils s'en sont tous d�tourn�s, dans un ensemble de vauriens. Aucun n'est vertueux, pas un seul. (Psaume 14.1-3 & Psaume 53-4)

13. Leur gorge est un s�pulcre b�ant, de leurs langues ils s�ment la ruse, un venin d'aspic sous leurs l�vres. (Psaume 5.10 & Psaume 140.4)

14. Leur bouche abonde en mal�diction et amertume. (Psaume 10.7)

15. Leurs pieds sont prompts � verser le sang. (Proverbes 1.16)

16. La ruine et le malheur sont sur leurs chemins.

17. Et ils n'ont pas connu le chemin de la paix. (Esa�e 59.7-8 & )

18. Aucune crainte de Dieu devant leurs yeux. � (Psaume 36.2)

19. Nous savons que tout ce que dit la loi s'adresse � ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit ferm�e et le monde entier reconnu coupable devant Dieu.

20. Aussi, personne ne sera justifi� devant Lui par les �uvres de la loi, par laquelle vient cependant la connaissance du p�ch�.

21. Mais � pr�sent, la justice de Dieu a �t� manifest�e sans la loi, ce dont attestent la loi et les proph�tes.

22. C'est la justice de Dieu par la foi en J�sus Christ pour tous les croyants. Car il n�y a aucune distinction.

23. Tous ont p�ch� et sont priv�s de la gloire de Dieu !

24. Ils sont gratuitement justifi�s par Sa gr�ce, du fait de la d�livrance accomplie en J�sus Christ.

25. C�est Lui que Dieu a destin�, pour ceux qui croient en l'expiation par Son sang, � �tre la d�monstration de Sa justice, parce qu�Il avait laiss� impunis les p�ch�s ant�rieurs.

26. C'�tait au temps de Sa patience. Il montre Sa justice dans le temps pr�sent, afin d'�tre juste tout en justifiant celui qui a la foi en J�sus.

27. Serait-ce donc un motif d'orgueil�? C'est exclu ! En vertu de quelle loi�? Celle des �uvres�? Nullement, mais par la loi de la foi.

28. Car nous estimons que l�homme est justifi� par la foi, sans les �uvres de la loi.

29. Et alors, Dieu serait-il seulement le Dieu des Juifs�? Ne l�est-il pas aussi des pa�ens�? Oui, il l�est aussi pour les pa�ens.

30. Car il y a un seul Dieu, qui justifiera par la foi les circoncis, et par la foi les incirconcis.

31. Abolirons-nous donc la loi � cause de la foi�? Nullement�! Au contraire, nous confirmons la loi.

3.1 � 3.20 : L'universalit� du p�ch�

� Nous avons d�montr� que tous, Juifs comme Grecs, sont sous l'emprise du p�ch�. � (verset 9)

Lorsque Paul utilise le terme de Grec, il vise l'ensemble des pa�ens pour les distinguer des Juifs. Ainsi, Juifs et non-Juifs constituent l'ensemble de l'humanit� dans son expos�.

Ce qui lui permet d'�crire plus loin : � Tous ont p�ch� et sont priv�s de la gloire de Dieu ! � (verset 23)

3.21 � 3.31 : La justification par la foi

La probl�matique de la justification par la foi fait l'objet de raisonnements complexes de la part de Paul. Ses raisonnements ont bien souvent �t� mal compris et m�me d�tourn�s, y compris dans les milieux chr�tiens.

Au XV�me si�cle, Luther s'�leva contre le marchandage des indulgences qui pouvait laisser croire que l'on pouvait "acheter" son entr�e au Paradis.

Depuis, en 1999, le Vatican a sign� avec la F�d�ration luth�rienne mondiale l'accord luth�ro-catholique sur la justification par la foi. Les deux confessions se sont heureusement accord�es sur ce principe : seule la foi sauve !

Dans les temps anciens, la loi de Mo�se invitait le croyant � respecter des r�gles et des comportements fond�s sur l'ob�issance : "la loi des �uvres".

Cette loi de l'ob�issance, J�sus Christ l'a pleinement accomplie pour en faire une loi de la conscience : par la foi !

Le principe d'ob�issance est fond� sur le respect d'une codification �num�rant des interdits.

� Tu ne tueras point. Tu ne commettras point d'adult�re. Tu ne d�roberas point. Tu ne porteras point de faux t�moignage contre ton prochain. Tu ne convoiteras point ... � (Exode 20.13-17)

Le non respect de ces interdits g�n�rait une sanction, une condamnation. C'est un "code p�nal".

Un code p�nal ne permet pas de rendre les individus fondamentalement justes mais de vivre dans la crainte face au p�ch�.

� Aussi, personne ne sera justifi� devant Lui par les �uvres de la loi, par laquelle vient cependant la connaissance du p�ch�. � (verset 20)

Par contre, la "loi de la foi" ne repose pas sur des interdits impos�s dans un cadre p�nal mais sur une permission globale int�gr�e dans le c�ur de l'homme : � Tu aimeras ton prochain comme toi-m�me. �

Il ne viendrait pas au c�ur de celui qui est impr�gn� de cet Amour de tuer, tromper, voler, mentir, convoiter ...

� En effet, les commandements : "Tu ne commettras pas d�adult�re, tu ne tueras pas, tu ne voleras pas, tu ne convoiteras pas" et tout autre commandement similaire, se r�sument dans cette parole : Tu aimeras ton prochain comme toi-m�me. � (Romains 13.9)

Cette foi qui est int�gr�e � l'individu, � la diff�rence d'une loi qui s'impose aux hommes, va le rendre juste aux yeux de J�sus Christ.

J�sus s'est offert en sacrifice pour prendre en charge les p�ch�s de ceux qui se repentent vraiment.

� C�est Lui que Dieu a destin�, pour ceux qui croient en l'expiation par Son sang, � �tre la d�monstration de Sa justice, parce qu�Il avait laiss� impunis les p�ch�s ant�rieurs. � (verset 25)

Cette foi est la porte ouverte sur le chemin de la gr�ce divine : � Car vous �tes sauv�s par la gr�ce, par la foi. Et ceci ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. � (Eph�siens 2.8)

Et puisqu'il s'agit d'un don, il n'y aucune raison de s'en vanter !

� Serait-ce donc un motif d'orgueil ? C'est exclu ! � (verset 27)