Le Nouveau Testament comment�

1 Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre p�re, a obtenu selon la chair ?

2 Si Abraham a �t� justifi� par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu.

3 Car que dit l'Ecriture ? Abraham crut � Dieu, et cela lui fut imput� � justice.

4 Or, � celui qui fait une oeuvre, le salaire est imput�, non comme une gr�ce, mais comme une chose due ;

5 et � celui qui ne fait point d'oeuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imput�e � justice.

6 De m�me David exprime le bonheur de l'homme � qui Dieu impute la justice sans les oeuvres :

7 Heureux ceux dont les iniquit�s sont pardonn�es, Et dont les p�ch�s sont couverts !

8 Heureux l'homme � qui le Seigneur n'impute pas son p�ch� !

9 Ce bonheur n'est-il que pour les circoncis, ou est-il �galement pour les incirconcis ? Car nous disons que la foi fut imput�e � justice � Abraham.

10 Comment donc lui fut-elle imput�e ? Etait-ce apr�s, ou avant sa circoncision ? Il n'�tait pas encore circoncis, il �tait incirconcis.

11 Et il re�ut le signe de la circoncision, comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi quand il �tait incirconcis, afin d'�tre le p�re de tous les incirconcis qui croient, pour que la justice leur f�t aussi imput�e,

12 et le p�re des circoncis, qui ne sont pas seulement circoncis, mais encore qui marchent sur les traces de la foi de notre p�re Abraham quand il �tait incirconcis.

13 En effet, ce n'est pas par la loi que l'h�ritage du monde a �t� promis � Abraham ou � sa post�rit�, c'est par la justice de la foi.

14 Car, si les h�ritiers le sont par la loi, la foi est vaine, et la promesse est an�antie,

15 parce que la loi produit la col�re, et que l� o� il n'y a point de loi il n'y a point non plus de transgression.

16 C'est pourquoi les h�ritiers le sont par la foi, pour que ce soit par gr�ce, afin que la promesse soit assur�e � toute la post�rit�, non seulement � celle qui est sous la loi, mais aussi � celle qui a la foi d'Abraham, notre p�re � tous,

17 selon qu'il est �crit : Je t'ai �tabli p�re d'un grand nombre de nations. Il est notre p�re devant celui auquel il a cru, Dieu, qui donne la vie aux morts, et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles �taient.

18 Esp�rant contre toute esp�rance, il crut, en sorte qu'il devint p�re d'un grand nombre de nations, selon ce qui lui avait �t� dit : Telle sera ta post�rit�.

19 Et, sans faiblir dans la foi, il ne consid�ra point que son corps �tait d�j� us�, puisqu'il avait pr�s de cent ans, et que Sara n'�tait plus en �tat d'avoir des enfants.

20 Il ne douta point, par incr�dulit�, au sujet de la promesse de Dieu ; mais il fut fortifi� par la foi, donnant gloire � Dieu,

21 et ayant la pleine conviction que ce qu'il promet il peut aussi l'accomplir.

22 C'est pourquoi cela lui fut imput� � justice.

23 Mais ce n'est pas � cause de lui seul qu'il est �crit que cela lui fut imput� ;

24 c'est encore � cause de nous, � qui cela sera imput�, � nous qui croyons en celui qui a ressuscit� des morts J�sus notre Seigneur,

25 lequel a �t� livr� pour nos offenses, et est ressuscit� pour notre justification.

1. Que dirons-nous donc d'Abraham, notre anc�tre, de ce qu'il a obtenu selon la chair ?

2. Si Abraham a �t� justifi� par ses �uvres, il y a de quoi s'enorgueillir, mais pas devant Dieu !

3. En effet, que dit l'Ecriture ? � Abraham eut foi en Dieu, et cela lui fut compt� comme justice. � (Gen�se 15.6)

4. Pour celui qui est � l'ouvrage, le salaire n'est pas compt� comme une gr�ce, mais comme un d�.

5. Mais pour celui qui n'accomplit pas d'�uvres, tout en croyant en Celui qui justifie l'impie, sa foi lui est compt�e comme justice.

6. C'est ainsi que David parle du bonheur de l'homme auquel Dieu impute la justice sans les �uvres :

7. � Heureux ceux dont les injustices ont �t� pardonn�es, et dont les p�ch�s sont couverts.

8. Heureux l�homme auquel le Seigneur n�impute aucun p�ch�. � (Psaume 32.1-2)

9. Ce bonheur existe-t-il pour les circoncis, ou bien aussi pour les incirconcis�? Car nous disons � la foi fut compt�e � Abraham comme justice. �

10. Comment donc lui fut-elle imput�e�? Alors qu'il �tait circoncis, ou quand il �tait incirconcis�? Non, pas apr�s la circoncision mais avant !

11. Et il re�ut le signe de la circoncision comme sceau de la justice obtenue par la foi, quand il �tait incirconcis. Il est devenu le p�re de tous les croyants incirconcis, afin que la justice leur soit compt�e.

12. Il est aussi le p�re des circoncis, qui sont non seulement circoncis, mais qui marchent aussi sur les traces de la foi de notre p�re Abraham, quand il �tait incirconcis.

13. En effet, ce n�est pas par la loi que l�h�ritage du monde fut promis � Abraham ou � sa descendance, mais par la justice de la foi.

14. Car s'ils �taient h�ritiers en vertu de la loi, la foi perdrait son sens et la promesse serait annul�e.

15. La loi produit la col�re, et l� o� il n'y a pas de loi, il n'y a pas non plus de transgression.

16. C'est donc par la foi, afin que ce soit par la gr�ce que la promesse est tenue pour toute la descendance, non seulement celle issue de la loi, mais aussi celle issue de la foi d'Abraham, notre p�re � tous.

17. Car il est �crit : � J'ai fait de toi le p�re de nombreux peuples. � (Gen�se 17.5) Il en est ainsi devant Celui en qui il a cru, le Dieu qui fait vivre les morts et fait exister ce qui n'existait pas.

18. Il a esp�r� en l'absence de toute esp�rance. Il eut foi et devint le p�re de nombreux peuples, comme il est �crit : � Telle sera ta descendance. � (Gen�se 15.5)

19. Sans faiblir dans la foi, il regarda son propre corps � l'approche de la mort, �g� de cent ans environ, et l'�tat de st�rilit� du sein de Sara.

20. Il ne douta pas de la promesse de Dieu par manque de foi, mais il fut fortifi� par la foi et rendit gloire � Dieu.

21. Il �tait tout � fait convaincu que ce qu'Il lui avait promis, Il avait la puissance de le r�aliser.

22. Aussi cela lui fut-il compt� comme justice.

23. Ce n'est pas pour lui seul qu'il est �crit : � Cela lui fut compt�. �

24. C'est aussi pour nous que cela doit �tre compt�, nous qui croyons en Celui qui a ressuscit� J�sus notre Seigneur d'entre les morts.

25. Il a �t� livr� pour nos p�ch�s et ressuscit� pour notre justification.

4.1 � 4.25 : Abraham et la justification

Abraham fut d�clar� "juste" par Dieu avant d'�tre circoncis.

En Gen�se 15.6, il ne s'appelle d'ailleurs pas encore Abraham ("p�re de nombreux peuples") mais Abram ("p�re �lev�").

Le changement de d�nomination (Gen�se 17.5) pr�c�de l'institution de la circoncision qui accompagne l'alliance avec Dieu.

La circoncision fut ensuite appliqu�e � la descendance d'Abraham afin de se souvenir de cette alliance par la foi qui avait �t� inaugur�e au temps d'Abram.

Au fil des g�n�rations, la circoncision est devenue une pratique rituelle d�tach�e de l'alliance initiale : la foi en Dieu.

Les proph�tes du Premier Testament (ou Premi�re Alliance) ont d�nonc� cette d�rive du comportement qui conduisait les Juifs � s'attacher aux formalit�s religieuses tout en oubliant le fondement de celles-ci.

� Voici, les jours viennent, dit l'�ternel, O� je ch�tierai tous les circoncis qui ne le sont pas de c�ur.

L'�gypte, Juda, �dom, les enfants d'Ammon, Moab, Tous ceux qui se rasent les coins de la barbe, Ceux qui habitent dans le d�sert.

Car toutes les nations sont incirconcises, Et toute la maison d'Isra�l a le c�ur incirconcis. � (J�r�mie 9.25-26)

Bien avant la venue de J�sus, l'enseignement proph�tique d�non�ait le comportement de ceux qui, Juifs ou non, ne sont pas "circoncis de c�ur", car ils vivent coup�s de la foi et de l'amour du prochain.

Paul a repris et amplifi� ce th�me ...

� Car ce n'est pas ce qui se voit qui fait le Juif, ni la circoncision visible dans la chair.

Mais c'est � l'int�rieur que se trouve le Juif, par la circoncision du c�ur qui rel�ve de l'Esprit et non de la lettre, qui re�oit la louange non des hommes mais de Dieu. � (Romains 2.28-29)

S'attacher � l'Esprit ... et non � la lettre.

Cette expression est entr�e dans le langage courant pour illustrer un comportement qui ne soit pas prisonnier des apparences.

Soucieux de lib�rer l'homme de celles-ci, les premiers chr�tiens ont dispens� les pa�ens convertis de pratiques rituelles comme la circoncision.

Ce faisant, ils n'en demeuraient pas moins des enfants d'Abraham et de la nouvelle alliance par le sang de J�sus Christ.

Lorsque Dieu dit � Abram : � Telle sera ta descendance. �, Il l'invita � comparer celle-ci aux �toiles du ciel. (Gen�se 15.5)

Abram ne pouvait imaginer combien le ciel comptait d'�toiles.

De nos jours, on �value qu'il y a pr�s de 78 milliards de masses solaires dans notre galaxie : la Voie lact�e.

L'historien Pierre Chaunu a �crit un ouvrage intitul� "3 millions d'ann�es, 80 milliards de destins".

Est-ce � dire qu'il y aurait eu � ce jour autant de descendants d'Abram que d'�toiles dans la Voie lact�e ?