Le Nouveau Testament comment�

1 Etant donc justifi�s par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur J�sus-Christ,

2 qui nous devons d'avoir eu par la foi acc�s � cette gr�ce, dans laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans l'esp�rance de la gloire de Dieu.

3 Bien plus, nous nous glorifions m�me des afflictions, sachant que l'affliction produit la pers�v�rance,

4 la pers�v�rance la victoire dans l'�preuve, et cette victoire l'esp�rance.

5 Or, l'esp�rance ne trompe point, parce que l'amour de Dieu est r�pandu dans nos coeurs par le Saint-Esprit qui nous a �t� donn�.

6 Car, lorsque nous �tions encore sans force, Christ, au temps marqu�, est mort pour des impies.

7 A peine mourrait-on pour un juste ; quelqu'un peut-�tre mourrait-il pour un homme de bien.

8 Mais Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous �tions encore des p�cheurs, Christ est mort pour nous.

9 A plus forte raison donc, maintenant que nous sommes justifi�s par son sang, serons-nous sauv�s par lui de la col�re.

10 Car si, lorsque nous �tions ennemis, nous avons �t� r�concili�s avec Dieu par la mort de son Fils, � plus forte raison, �tant r�concili�s, serons-nous sauv�s par sa vie.

11 Et non seulement cela, mais encore nous nous glorifions en Dieu par notre Seigneur J�sus-Christ, par qui maintenant nous avons obtenu la r�conciliation.

12 C'est pourquoi, comme par un seul homme le p�ch� est entr� dans le monde, et par le p�ch� la mort, et qu'ainsi la mort s'est �tendue sur tous les hommes, parce que tous ont p�ch�,...

13 car jusqu'� la loi le p�ch� �tait dans le monde. Or, le p�ch� n'est pas imput�, quand il n'y a point de loi.

14 Cependant la mort a r�gn� depuis Adam jusqu'� Mo�se, m�me sur ceux qui n'avaient pas p�ch� par une transgression semblable � celle d'Adam, lequel est la figure de celui qui devait venir.

15 Mais il n'en est pas du don gratuit comme de l'offense ; car, si par l'offense d'un seul il en est beaucoup qui sont morts, � plus forte raison la gr�ce de Dieu et le don de la gr�ce venant d'un seul homme, J�sus-Christ, ont-ils �t� abondamment r�pandus sur beaucoup.

16 Et il n'en est pas du don comme de ce qui est arriv� par un seul qui a p�ch� ; car c'est apr�s une seule offense que le jugement est devenu condamnation, tandis que le don gratuit devient justification apr�s plusieurs offenses.

17 Si par l'offense d'un seul la mort a r�gn� par lui seul, � plus forte raison ceux qui re�oivent l'abondance de la gr�ce et du don de la justice r�gneront-ils dans la vie par J�sus-Christ lui seul.

18 Ainsi donc, comme par une seule offense la condamnation a atteint tous les hommes, de m�me par un seul acte de justice la justification qui donne la vie s'�tend � tous les hommes.

19 Car, comme par la d�sob�issance d'un seul homme beaucoup ont �t� rendus p�cheurs, de m�me par l'ob�issance d'un seul beaucoup seront rendus justes.

20 Or, la loi est intervenue pour que l'offense abond�t, mais l� o� le p�ch� a abond�, la gr�ce a surabond�,

21 afin que, comme le p�ch� a r�gn� par la mort, ainsi la gr�ce r�gn�t par la justice pour la vie �ternelle, par J�sus-Christ notre Seigneur.

1. Ainsi, justifi�s par la foi, nous obtenons la paix avec Dieu par notre Seigneur J�sus Christ.

2. C'est aussi par Lui que nous obtenons, par la foi, l'acc�s � la gr�ce en laquelle nous demeurons. Notre orgueil, nous le mettons dans l'esp�rance de la gloire de Dieu.

3. De plus, nous mettons notre orgueil dans les d�tresses, sachant que la d�tresse produit la pers�v�rance.

4. La pers�v�rance met la foi � l'�preuve et la foi �prouv�e produit l'esp�rance.

5. L'esp�rance ne d��oit pas, parce que l'amour de Dieu est r�pandu dans nos c�urs par l'Esprit Saint qui nous a �t� donn�.

6. Car le Christ, quand nous �tions encore impuissants, est mort pour des impies au temps fix�.

7. C'est � peine si quelqu'un voudrait mourir pour un juste. Pour un homme de bien, quelqu'un voudrait peut-�tre mourir.

8. Dieu a prouv� Son amour pour nous car, alors que nous �tions encore p�cheurs, Christ est mort pour nous.

9. Nous sommes maintenant justifi�s par Son sang, c'est donc � plus forte raison qu'Il nous sauvera de la col�re.

10. Si en effet, lorsque nous �tions ennemis, nous avons �t� r�concili�s avec Dieu par la mort de Son Fils, une fois r�concili�s, nous serons sauv�s par Sa vie.

11. De plus, nous pla�ons notre orgueil en Dieu par notre Seigneur J�sus Christ, par qui maintenant nous avons obtenu la r�conciliation.

12. C�est pourquoi, comme par un seul homme le p�ch� est entr� dans le monde, et par le p�ch� la mort, la mort a atteint tous les hommes, parce que tous ont p�ch�.

13. Avant la loi, le p�ch� �tait dans le monde. Cependant, le p�ch� n�est pas imput� quand il n�y a pas de loi.

14. Pourtant la mort a r�gn� depuis Adam jusqu�� Mo�se, m�me sur ceux qui n�avaient pas p�ch� par une transgression semblable � celle d�Adam, qui est � l'image de ce qui devait advenir.

15. Mais il n�en est pas du don gracieux comme de la faute. Car si, par la faute d�un seul, une multitude a subi la mort ; � plus forte raison la gr�ce de Dieu, ce don de gr�ce venant d�un seul homme, J�sus Christ, est-il r�pandu en abondance sur la multitude.

16. Et il n'en est pas non plus du don comme du p�ch� d'un seul homme. Car le jugement � partir du p�ch� d'un seul conduit � la condamnation, mais le don de gr�ce, cons�cutif � de nombreuses fautes, conduit � la justification.

17. Car si, par la faute d'un seul, la mort a r�gn� � cause de lui seul ; � plus forte raison ceux qui re�oivent la gr�ce en abondance, et le don de la justice, r�gneront dans la vie par le seul J�sus Christ.

18. En cons�quence, comme la faute d'un seul fut une condamnation pour tous les hommes, ce sera de m�me par un seul juste que tous les hommes seront justifi�s pour la vie.

19. Car comme par la d�sob�isance d'un seul homme une multitude de p�cheurs s'est form�e, c'est aussi de m�me que l'ob�issance d'un seul formera une multitude de justes.

20. La loi est venue afin que la faute prolif�re, et l� o� le p�ch� prolif�re, la gr�ce surabonde.

21. Ainsi, comme le p�ch� a r�gn� pour la mort, la gr�ce r�gne de m�me par la justice, pour la vie �ternelle, par J�sus Christ notre Seigneur.

5.1 � 5.11 : Le p�ch� et la gr�ce

Par la faute du premier homme, Adam, l'humanit� enti�re a h�rit� de la d�ch�ance. La mort est entr�e dans le corps de l'homme et s'est transmise de g�n�rations en g�n�rations tout comme le p�ch�.

L'homme ne nait pas naturellement bon ... ni naturellement mauvais. Il nait avec une nature fragile, indisciplin�e, individualiste, toujours pr�t � d�sob�ir pour se satisfaire en premier.

Quand bien m�me il serait confront� � des �preuves visant � l'�duquer, � l'�lever, la tentation incite bien souvent � chuter de nouveau. La mise � l'�preuve de l'individu touch� par la foi n'a pas pour but de le faire chuter. Bien au contraire il doit en sortir fortifi� (versets 3 & 4).

Paul r�sume la condition humaine en Romains 7.19-20 : � Ainsi, je ne fais pas le bien que je veux, et je fais le mal que je ne veux pas. Et si je fais ce que je ne veux pas, ce n�est plus moi qui l'accomplis, mais le p�ch� qui habite en moi. �

Quand bien m�me nous sortirions physiquement indemnes de nos m�saventures, nous oublions ou ignorons le plus souvent que la chute physique n'est rien � c�t� de la d�ch�ance mortelle de l'�me.

Qu'elle puisse sortir de ce cycle infernal tient du miracle. Un miracle qui nous est offert par le sacrifice de J�sus Christ (verset 18).

5.12 � 5.21 : Le nouvel Adam

Sur le fondement de ce passage de l'�p�tre aux Romains, J�sus est parfois appel� le "nouvel Adam". Il nous est ainsi r�v�l� que Son sacrifice, par Sa parfaite ob�issance, efface la faute d'Adam qui a pr�f�r� �couter le serpent (le Diable) plut�t que Dieu.

Rappelons toutefois qu'Adam fut influenc� par Eve (Gen�se 3.6) qui a tendu le fruit d�fendu � son conjoint ... qui n'a pas manqu� ensuite de l'accuser (Gen�se 3.12).

Qu'en est-il maintenant de la nouvelle Eve ?

L'Eglise est consid�r�e comme "Epouse de l'Agneau de Dieu" : � R�jouissons-nous et soyons dans l�all�gresse, rendons-Lui gloire, car voici la noce de l�Agneau, et Son �pouse s�est pr�par�e. � (Apocalypse 19.7)

La premi�re Eve s'�tait laiss�e s�duire par le serpent.

La nouvelle Eve, l'Eglise, parvient-elle � se pr�parer pour le repas de noce avec le nouvel Adam ? Est-ce qu'elle m�ne un combat contre le Diable similaire au combat que mena J�sus dans le d�sert et par la suite jusqu'� la croix ?

Non, de toutes �vidences nous ne sommes pas � la hauteur. Mais tout comme Eve fut con�ue comme une "aide" pour Adam (Gen�se 2.18), ne devons-nous pas consid�rer que l'Eglise doit rester une "aide" pour le Seigneur sans jamais pr�tendre �tre � Sa hauteur ?

Car une telle ambition serait constitutive du p�ch� d'orgueil. Ainsi, la "relation d'aide" entre Eve et Adam peut �tre con�ue comme une all�gorie de la relation �ternelle souhait�e par le Cr�ateur entre Son Eglise et Lui-m�me.

Paul souligne d'ailleurs cette dimension all�gorique en disant qu'Adam � est � l'image de ce qui devait advenir. � (verset 14)

Dans cette relation, nous somme appel�s � nous sanctifier malgr� le p�ch� qui habite en nous. Mais � la diff�rence du premier Adam qui accusa Eve, le nouvel Adam est venu pour justifier la nouvelle Eve et non pour l'accuser : � En effet, Dieu n'a pas envoy� le Fils dans le monde pour qu'Il juge le monde mais pour que le monde soit sauv� par Lui. � (Jean 3.17)