Le Nouveau Testament comment�

1 Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-m�me de Christ.

2 Je vous loue de ce que vous vous souvenez de moi � tous �gards, et de ce que vous retenez mes instructions telles que je vous les ai donn�es.

3 Je veux cependant que vous sachiez que Christ est le chef de tout homme, que l'homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef de Christ.

4 Tout homme qui prie ou qui proph�tise, la t�te couverte, d�shonore son chef.

5 Toute femme, au contraire, qui prie ou qui proph�tise, la t�te non voil�e, d�shonore son chef : c'est comme si elle �tait ras�e.

6 Car si une femme n'est pas voil�e, qu'elle se coupe aussi les cheveux. Or, s'il est honteux pour une femme d'avoir les cheveux coup�s ou d'�tre ras�e, qu'elle se voile.

7 L'homme ne doit pas se couvrir la t�te, puisqu'il est l'image et la gloire de Dieu, tandis que la femme est la gloire de l'homme.

8 En effet, l'homme n'a pas �t� tir� de la femme, mais la femme a �t� tir�e de l'homme ;

9 et l'homme n'a pas �t� cr�� � cause de la femme, mais la femme a �t� cr��e � cause de l'homme.

10 C'est pourquoi la femme, � cause des anges, doit avoir sur la t�te une marque de l'autorit� dont elle d�pend.

11 Toutefois, dans le Seigneur, la femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la femme.

12 Car, de m�me que la femme a �t� tir�e de l'homme, de m�me l'homme existe par la femme, et tout vient de Dieu.

13 Jugez-en vous-m�mes : est-il convenable qu'une femme prie Dieu sans �tre voil�e ?

14 La nature elle-m�me ne vous enseigne-t-elle pas que c'est une honte pour l'homme de porter de longs cheveux,

15 mais que c'est une gloire pour la femme d'en porter, parce que la chevelure lui a �t� donn�e comme voile ?

16 Si quelqu'un se pla�t � contester, nous n'avons pas cette habitude, non plus que les Eglises de Dieu.

17 En donnant cet avertissement, ce que je ne loue point, c'est que vous vous assemblez, non pour devenir meilleurs, mais pour devenir pires.

18 Et d'abord, j'apprends que, lorsque vous vous r�unissez en assembl�e, il y a parmi vous des divisions, et je le crois en partie,

19 car il faut qu'il y ait aussi des sectes parmi vous, afin que ceux qui sont approuv�s soient reconnus comme tels au milieu de vous.

20 Lors donc que vous vous r�unissez, ce n'est pas pour manger le repas du Seigneur ;

21 car, quand on se met � table, chacun commence par prendre son propre repas, et l'un a faim, tandis que l'autre est ivre.

22 N'avez-vous pas des maisons pour y manger et boire ? Ou m�prisez-vous l'Eglise de Dieu, et faites-vous honte � ceux qui n'ont rien ? Que vous dirai-je ? Vous louerai-je ? En cela je ne vous loue point.

23 Car j'ai re�u du Seigneur ce que je vous ai enseign� ; c'est que le Seigneur J�sus, dans la nuit o� il fut livr�, prit du pain,

24 et, apr�s avoir rendu gr�ces, le rompit, et dit : Ceci est mon corps, qui est rompu pour vous ; faites ceci en m�moire de moi.

25 De m�me, apr�s avoir soup�, il prit la coupe, et dit : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en m�moire de moi toutes les fois que vous en boirez.

26 Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu'� ce qu'il vienne.

27 C'est pourquoi celui qui mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur.

28 Que chacun donc s'�prouve soi-m�me, et qu'ainsi il mange du pain et boive de la coupe ;

29 car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-m�me.

30 C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand nombre sont morts.

31 Si nous nous jugions nous-m�mes, nous ne serions pas jug�s.

32 Mais quand nous sommes jug�s, nous sommes ch�ti�s par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamn�s avec le monde.

33 Ainsi, mes fr�res, lorsque vous vous r�unissez pour le repas, attendez-vous les uns les autres.

34 Si quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui, afin que vous ne vous r�unissiez pas pour attirer un jugement sur vous. Je r�glerai les autres choses quand je serai arriv�.

1. Devenez mes imitateurs, comme je le suis moi-m�me du Christ.

2. Je vous loue de vous souvenir de moi � tous �gards, et d'avoir conserv� les instructions telles que je vous les ai transmises.

3. Je veux cependant que vous sachiez que le Christ est � la t�te de tout homme, que l�homme est � la t�te de la femme, et que Dieu est � la t�te de Christ.

4. Tout homme priant ou proph�tisant la t�te couverte d�shonore celui qui est � sa t�te.

5. Toute femme priant ou proph�tisant la t�te d�couverte d�shonore celui qui est � sa t�te, car c'est exactement comme si elle �tait ras�e.

6. Si une femme ne se couvre pas, qu'elle se tonde. Si c'est honteux pour une femme de se tondre ou d'�tre ras�e, qu'elle se couvre.

7. Un homme ne doit pas se couvrir la t�te parce qu'il est l'image et la gloire de Dieu. La femme, elle, est la gloire de l'homme.

8. En effet, ce n'est pas l'homme qui a �t� tir� de la femme mais la femme de l'homme.

9. Et l'homme ne fut pas cr�� � cause de la femme mais la femme � cause de l'homme.

10. C'est pourquoi la femme doit avoir une marque d'autorit� sur la t�te � cause des anges.

11. Cependant, devant le Seigneur, la femme n�est pas sans l�homme, ni l�homme sans la femme.

12. Car, de m�me que la femme a �t� tir�e de l�homme, l�homme existe aussi par la femme, et tout vient de Dieu.

13. Jugez par vous-m�mes : est-il convenable qu'une femme prie Dieu t�te nue ?

14. La nature n'enseigne-t-elle pas que c'est un d�shonneur pour l'homme de porter des cheveux longs ?

15. Mais pour la femme, c'est une gloire pour elle d'avoir des cheveux longs, car la chevelure lui a �t� donn�e en guise de voile.

16. Si quelqu'un estime encore le contester, ce n'est pas dans nos habitudes, ni dans celles des Eglises de Dieu.

17. Ceci dit, je ne vous f�licite pas, car vous vous r�unissez non pour le meilleur mais pour le pire.

18. D'abord, j�ai appris que, lorsque vous vous r�unissez en assembl�e, il existe parmi vous des divisions,�et je le crois en partie.

19. Car il faut qu�il y ait des scissions parmi vous, pour que les preuves en soient devenues visibles au milieu de vous.��

20. Ainsi, quand vous vous r�unissez ensemble, ce n�est pas pour manger le repas du Seigneur.

21. En effet, d�s le d�but du repas, chacun se h�te de commencer par prendre son propre souper, et l�un a faim, tandis que l�autre est ivre.

22. N�avez-vous donc pas de maisons pour y manger et y boire�? Ou m�prisez-vous l�Eglise de Dieu en faisant honte � ceux qui n�ont rien�? Que vous dirai-je�? Devrai-je vous louer�? En cela je ne vous loue pas !

23. Car moi, j�ai re�u du Seigneur ce que je vous ai enseign�. Dans la nuit o� il fut livr�, le Seigneur J�sus prit du pain.

24. Et, apr�s avoir rendu gr�ces, il le rompit et dit�: � Ceci est mon corps, qui est pour vous, faites ceci en m�moire de moi. �

25. Il fit de m�me avec la coupe apr�s avoir soup�, en disant�: � Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, faites ceci en m�moire de moi chaque fois que vous en boirez. � (Matthieu 26.26-28 ; Marc 14.22-24 ; Luc 22.19-20)

26. En effet, chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu�� ce qu�Il vienne.

27. C�est pourquoi celui qui mange le pain ou boit la coupe du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur.

28. Que chacun s��prouve soi-m�me, et qu�ainsi il mange du pain et boive de la coupe.

29.�Car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit une condamnation contre lui-m�me.

30. Voil� pourquoi il y a parmi vous tant de malades et d'infirmes, et que beaucoup sont morts.

31. Si nous nous examinions nous-m�mes, nous �chapperions �ventuellement au jugement

32. En nous jugeant, le Seigneur nous corrige, afin de ne pas �tre condamn�s avec le monde.

33. En cons�quence, mes fr�res, quand vous vous r�unissez pour manger, attendez-vous les uns les autres.

34. Si quelqu'un a faim, qu'il mange chez lui, afin de ne pas vous r�unir pour votre condamnation. Pour le reste, je le r�glerai dans l'�ventualit� o� je vienne.

11.1 � 11.16 : Interd�pendance entre hommes et femmes

L'interd�pendance des individus est illustr�e ici par l'ap�tre Paul au travers des relations entre hommes et femmes.

Ces relations r�pondent � un ordonnancement �tabli par Dieu entre des cr�atures qu'Il a con�ues.

Rien n'existe sans Lui mais tout ce qui existe est d�pendant de ses relations avec son environnement.

Ce rappel � l'ordre des choses se situe dans un expos� o� l'ap�tre souhaite justifier le fait que les femmes, � l'inverse des hommes, doivent rester couvertes lorsqu'elles invoquent le Seigneur :

� Jugez par vous-m�mes : est-il convenable qu'une femme prie Dieu t�te nue ? � (verset 13)

Cette pratique est encore en vigueur de nos jours dans des �glises attach�es aux rituels mais �tait incontournable du temps de Paul.

Le non respect de cette tradition aurait suscit� des r�actions de rejet.

Or le comportement individuel ne doit pas �tre une cause de scandale en suscitant un jugement n�gatif.

� Heureux celui qui ne se condamne pas lui-m�me quand il fait son choix ! � (Romains 14.22)

Le respect des opinions des autres est aussi un aspect de l'interd�pendance : nous ne sommes pas libres de faire n'importe quoi aux yeux du monde !

Si ce principe demeure, sa mise en application a �volu�. Il serait mal venu de nos jours d'imposer � des femmes dans les assembl�es chr�tiennes de se couvrir contre leur gr�.

Est-ce � dire que certains directives �nonc�es par Paul n'avaient qu'une valeur relative ?

L'ap�tre �crit ensuite ceci : � Mais que vienne la perfection, et ce qui est partiel sera aboli. � (1corinthiens 13.10)

Ce qui par contre ne sera pas aboli, c'est � la foi, l�esp�rance, l'amour, tous trois. � (1corinthiens 13.13)

11.17 � 11.34 : Le repas du Seigneur

Lorsque Paul a �crit sa lettre aux chr�tiens de Corinthe, il a d� r�agir contre les pratiques en vigueur au sein de cette communaut�.

Lors des assembl�es chr�tiennes, chacun devait apporter ses vivres, th�oriquement pour les partager, suivant en ceci l'exemple des premi�res assembl�es de l'�glise de J�rusalem.

� La multitude des croyants ne faisait qu�un c�ur et qu�une �me. Nul ne disait que ses biens lui appartenaient en propre, mais tout �tait commun entre eux. � (Actes 4.32)

Mais les temps ont pass�, et tous n'ont pas suivi cette voie ...

A Corinthe, la mise en commun des biens �tait oubli�e, ou n'avait jamais �t� connue, et les plus riches s'ennivraient tandis que les plus pauvres les regardaient.

� En effet, d�s le d�but du repas, chacun se h�te de commencer par prendre son propre souper, et l�un a faim, tandis que l�autre est ivre. � (verset 21)

Rien d'�tonnant que Paul s'indigne face � un tel comportement.

Le partage du repas du Seigneur est un acte qui s'effectue dans un esprit de communion.

Qu'il s'agisse du repas rituel pratiqu� dans toutes les �glises le dimanche, ou d'un repas fraternel organis� entre fr�res et s�urs, le m�me �tat d'esprit doit pr�sider.

Cet �tat d'esprit se r�sume en un mot : "agap�".

C'�tait le nom donn� aux repas fraternels des premiers chr�tiens.

"Agap�" c'est avant tout, en grec, l'amour spirituel ... l'amour du prochain.

Lors de leurs agapes, les chr�tiens doivent n'�tre "qu'un c�ur et qu'une �me", comme aux premiers temps de l'Eglise.

C'est pourquoi il nous est demand� d'�prouver notre amour avant de partager le repas du Seigneur qui a exprim� Son amour par Son sacrifice.

� Que chacun s��prouve soi-m�me, et qu�ainsi il mange du pain et boive de la coupe. � (verset 28)

Pass� cet examen, qui peut conduire � un repentir sinc�re, le repas pourra �tre partag� dans la paix spirituelle.

L'assembl�e des chr�tiens r�unis dans cette communion fraternelle en sortira grandie collectivement et individuellement.