Le Nouveau Testament comment�

1 Ce m�me jour, J�sus sortit de la maison, et s�assit au bord de la mer.

2 Une grande foule s��tant assembl�e aupr�s de lui, il monta dans une barque, et il s�assit. Toute la foule se tenait sur le rivage.

3 Il leur parla en paraboles sur beaucoup de choses, et il dit : Un semeur sortit pour semer.

4 Comme il semait, une partie de la semence tomba le long du chemin : les oiseaux vinrent, et la mang�rent.

5 Une autre partie tomba dans les endroits pierreux, o� elle n�avait pas beaucoup de terre : elle leva aussit�t, parce qu�elle ne trouva pas un sol profond ;

6 mais, quand le soleil parut, elle fut br�l�e et s�cha, faute de racines.

7 Une autre partie tomba parmi les �pines : les �pines mont�rent, et l��touff�rent.

8 Une autre partie tomba dans la bonne terre : elle donna du fruit, un grain cent, un autre soixante, un autre trente.

9 Que celui qui a des oreilles pour entendre entende.

10 Les disciples s�approch�rent, et lui dirent : Pourquoi leur parles-tu en paraboles ?

11 J�sus leur r�pondit : Parce qu�il vous a �t� donn� de conna�tre les myst�res du royaume des cieux, et que cela ne leur a pas �t� donn�.

12 Car on donnera � celui qui a, et il sera dans l�abondance, mais � celui qui n�a pas on �tera m�me ce qu�il a.

13 C�est pourquoi je leur parle en paraboles, parce qu�en voyant ils ne voient point, et qu�en entendant ils n�entendent ni ne comprennent.

14 Et pour eux s�accomplit cette proph�tie d�Esa�e :
� Vous entendrez de vos oreilles, et vous ne comprendrez point ; Vous regarderez de vos yeux, et vous ne verrez point.

15 Car le coeur de ce peuple est devenu insensible ; Ils ont endurci leurs oreilles, et ils ont ferm� leurs yeux, De peur qu�ils ne voient de leurs yeux, qu�ils n�entendent de leurs oreilles, Qu�ils ne comprennent de leur coeur, Qu�ils ne se convertissent, et que je ne les gu�risse. �

16 Mais heureux sont vos yeux, parce qu�ils voient, et vos oreilles, parce qu�elles entendent !

17 Je vous le dis en v�rit�, beaucoup de proph�tes et de justes ont d�sir� voir ce que vous voyez, et ne l�ont pas vu, entendre ce que vous entendez, et ne l�ont pas entendu.

18 Vous donc, �coutez ce que signifie la parabole du semeur.

19 Lorsqu�un homme �coute la parole du royaume et ne la comprend pas, le malin vient et enl�ve ce qui a �t� sem� dans son coeur : cet homme est celui qui a re�u la semence le long du chemin.

20 Celui qui a re�u la semence dans les endroits pierreux, c�est celui qui entend la parole et la re�oit aussit�t avec joie ;

21 mais il n�a pas de racines en lui-m�me, il manque de persistance, et, d�s que survient une tribulation ou une pers�cution � cause de la parole, il y trouve une occasion de chute.

22 Celui qui a re�u la semence parmi les �pines, c�est celui qui entend la parole, mais en qui les soucis du si�cle et la s�duction des richesses �touffent cette parole, et la rendent infructueuse.

23 Celui qui a re�u la semence dans la bonne terre, c�est celui qui entend la parole et la comprend ; il porte du fruit, et un grain en donne cent, un autre soixante, un autre trente.

24 Il leur proposa une autre parabole, et il dit : Le royaume des cieux est semblable � un homme qui a sem� une bonne semence dans son champ.

25 Mais, pendant que les gens dormaient, son ennemi vint, sema de l�ivraie parmi le bl�, et s�en alla.

26 Lorsque l�herbe eut pouss� et donn� du fruit, l�ivraie parut aussi.

27 Les serviteurs du ma�tre de la maison vinrent lui dire : Seigneur, n�as-tu pas sem� une bonne semence dans ton champ ? D�o� vient donc qu�il y a de l�ivraie ?

28 Il leur r�pondit : C�est un ennemi qui a fait cela. Et les serviteurs lui dirent : Veux-tu que nous allions l�arracher ?

29 Non, dit-il, de peur qu�en arrachant l�ivraie, vous ne d�raciniez en m�me temps le bl�.

30 Laissez cro�tre ensemble l�un et l�autre jusqu�� la moisson, et, � l��poque de la moisson, je dirai aux moissonneurs : Arrachez d�abord l�ivraie, et liez-la en gerbes pour la br�ler, mais amassez le bl� dans mon grenier.

31 Il leur proposa une autre parabole, et il dit : Le royaume des cieux est semblable � un grain de s�nev� qu�un homme a pris et sem� dans son champ.

32 C�est la plus petite de toutes les semences ; mais, quand il a pouss�, il est plus grand que les l�gumes et devient un arbre, de sorte que les oiseaux du ciel viennent habiter dans ses branches.

33 Il leur dit cette autre parabole : Le royaume des cieux est semblable � du levain qu�une femme a pris et mis dans trois mesures de farine, jusqu�� ce que la p�te soit toute lev�e.

34 J�sus dit � la foule toutes ces choses en paraboles, et il ne lui parlait point sans parabole,

35 afin que s�accompl�t ce qui avait �t� annonc� par le proph�te : � J�ouvrirai ma bouche en paraboles, Je publierai des choses cach�es depuis la cr�ation du monde. �

36 Alors il renvoya la foule, et entra dans la maison. Ses disciples s�approch�rent de lui, et dirent : Explique-nous la parabole de l�ivraie du champ.

37 Il r�pondit : Celui qui s�me la bonne semence, c�est le Fils de l�homme ;

38 le champ, c�est le monde ; la bonne semence, ce sont les fils du royaume ; l�ivraie, ce sont les fils du malin ;

39 l�ennemi qui l�a sem�e, c�est le diable ; la moisson, c�est la fin du monde ; les moissonneurs, ce sont les anges.

40 Or, comme on arrache l�ivraie et qu�on la jette au feu, il en sera de m�me � la fin du monde.

41 Le Fils de l�homme enverra ses anges, qui arracheront de son royaume tous les scandales et ceux qui commettent l�iniquit�,

42 et ils les jetteront dans la fournaise ardente, o� il y aura des pleurs et des grincements de dents.

43 Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur P�re. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende.

44 Le royaume des cieux est encore semblable � un tr�sor cach� dans un champ. L�homme qui l�a trouv� le cache ; et, dans sa joie, il va vendre tout ce qu�il a, et ach�te ce champ.

45 Le royaume des cieux est encore semblable � un marchand qui cherche de belles perles.

46 Il a trouv� une perle de grand prix ; et il est all� vendre tout ce qu�il avait, et l�a achet�e.

47 Le royaume des cieux est encore semblable � un filet jet� dans la mer et ramassant des poissons de toute esp�ce.

48 Quand il est rempli, les p�cheurs le tirent ; et, apr�s s��tre assis sur le rivage, ils mettent dans des vases ce qui est bon, et ils jettent ce qui est mauvais.

49 Il en sera de m�me � la fin du monde. Les anges viendront s�parer les m�chants d�avec les justes,

50 et ils les jetteront dans la fournaise ardente, o� il y aura des pleurs et des grincements de dents.

51 Avez-vous compris toutes ces choses ? Oui, r�pondirent-ils.

52 Et il leur dit : C�est pourquoi, tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable � un ma�tre de maison qui tire de son tr�sor des choses nouvelles et des choses anciennes.

53 Lorsque J�sus eut achev� ces paraboles, il partit de l�.

54 S��tant rendu dans sa patrie, il enseignait dans la synagogue, de sorte que ceux qui l�entendirent �taient �tonn�s et disaient : D�o� lui viennent cette sagesse et ces miracles ?

55 N�est-ce pas le fils du charpentier ? n�est-ce pas Marie qui est sa m�re ? Jacques, Joseph, Simon et Jude, ne sont-ils pas ses fr�res ?

56 et ses soeurs ne sont-elles pas toutes parmi nous? D�o� lui viennent donc toutes ces choses ?

57 Et il �tait pour eux une occasion de chute. Mais J�sus leur dit : Un proph�te n�est m�pris� que dans sa patrie et dans sa maison.

58 Et il ne fit pas beaucoup de miracles dans ce lieu, � cause de leur incr�dulit�.

1. Ce jour-l� J�sus sortit de la maison et s'assit aupr�s de la mer.

2. De grandes foules s'assembl�rent pr�s de Lui de sorte que, mont� dans une barque, Il s'assit. Toute la foule se tenait sur le rivage.

3. Il leur parla beaucoup en paraboles. Il dit : Voici un semeur qui est sorti pour semer.

4. Pendant qu'il semait, des grains tomb�rent au bord du chemin et les oiseaux sont venus les d�vorer.

5. D'autres tomb�rent sur la pierraille, l� o� il y avait peu de terre. Ils lev�rent aussit�t parce que la terre �tait peu profonde.

6. Le soleil s'�tant lev�, ils furent br�l�s et, en l'absence de racine, ils s�ch�rent.

7. D'autres tomb�rent dans les �pines, et les �pines qui ont mont� les ont �touff�s.

8. D'autres tomb�rent sur la terre, la bonne, et ont donn� du fruit : l'un cent, l'autre soixante, l'autre trente.

9. Que celui qui a des oreilles, entende !

10. Les disciples s'approch�rent en Lui disant : Pourquoi leur parles-tu en paraboles ?

11. Il leur r�pondit : Parce qu'il vous est donn� de conna�tre les myst�res du Royaume des cieux, mais cela ne leur est pas donn�.

12. En effet � celui qui a, il lui sera donn� et il sera dans l'abondance ; mais � celui qui n'a pas, m�me ce qu'il a lui sera enlev�.

13. C'est pourquoi je leur parle en paraboles, parce qu'ils regardent sans regarder et entendent sans entendre ni comprendre.

14. Ainsi s'accomplit pour eux la proph�tie d'Esa�e qui disait : � Vous aurez beau entendre, mais vous ne pourrez pas comprendre ; vous aurez beau regarder, mais vous ne pourrez pas voir.

15. Le c�ur de ce peuple s'est endurci. Ils entendent avec difficult�, ils ont bouch� leurs yeux, de peur de voir de leurs yeux, d'entendre avec leurs oreilles. Qu'ils comprennent avec leur c�ur et se convertissent, et je les gu�rirai ! �

16. Bienheureux sont vos yeux, car ils regardent, comme vos oreilles, car elles entendent.

17. A vrai dire, de nombreux proph�tes et justes ont d�sir� voir ce que vous regardez et ne l'ont pas vu, ou entendre ce que vous entendez, et ne l'ont pas entendu.

18. Vous, donc, �coutez la parabole du semeur.

19. Pour celui qui �coute la parole du Royaume et ne la comprend pas, le Mauvais arrive et ravit dans son c�ur ce qui a �t� sem� : c'est lui qui est ensemenc� au bord du chemin.

20. Celui qui a re�u la semence sur les pierrailles est celui qui, entendant la parole, la re�oit aussit�t avec joie.

21. N'ayant pas de racine en lui-m�me, cela sera de courte dur�e. Quand vient l'affliction ou la pers�cution � cause de la parole, il tombe aussit�t.

22. Celui qui re�oit la semence dans les �pines a entendu la parole mais l'inqui�tude des temps et la richesse trompeuse �touffent la parole et lui �tent son fruit.

23. Mais celui qui est ensemenc� dans la bonne terre �coute et comprend la parole. C'est lui, certes, qui porte du fruit : l'un cent, l'autre soixante, l'autre trente.

24. Il leur proposa une autre parabole et dit : Le Royaume des cieux est semblable � un homme qui a sem� une bonne semence dans son champ.

25. Pendant que les hommes dormaient, son ennemi vint et sema des ivraies parmi le bl�, puis s��loigna.

26. Quand l�herbe germa, elle donna du fruit. Alors parurent aussi les ivraies.

27. Les serviteurs du ma�tre de la maison s'approch�rent pour lui dire : "Seigneur, n�as-tu pas sem� une bonne semence dans ton champ ? Comment donc sont venues des ivraies ?"

28. Il leur d�clara : "C�est un ennemi qui a fait cela." Les serviteurs lui dirent : "Veux-tu donc que nous allions les cueillir ?"

29. Il r�pondit : "Non, de peur qu�en recueillant les ivraies, vous ne d�raciniez en m�me temps le bl�."

30. Laissez cro�tre les deux ensemble jusqu�� la moisson, et, au temps de la moisson, je dirai aux moissonneurs : "Recueillez d�abord les ivraies, et liez-les en bottes pour les br�ler, mais rassemblez le bl� dans mon grenier."

31. Il leur proposa une autre parabole et dit : Le Royaume des cieux est semblable � un grain de moutarde qu'un homme prend pour le semer dans son champ.

32. Celle qui est la plus petite de toutes les semences, est la plus grande des plantes potag�res en grandissant. Elle devient un arbre, si bien que les oiseaux du ciel viennent faire leurs nids dans ses branches.

33. Il leur dit une autre parabole : Le Royaume des cieux est semblable � du levain qu'une femme a pris pour le cacher dans trois mesures de farine jusqu'� ce que le tout ait lev�.

34. J�sus disait tout cela aux foules en paraboles, et Il ne leur disait rien sans paraboles.

35. Ainsi s'accomplit ce que le proph�te avait dit : � J'ouvrirai ma bouche par des paraboles, je prof�rerai des choses cach�es depuis la fondation du monde. �

36. Alors laissant les foules, Il retourna vers la maison. Ses disciples s�approch�rent de Lui et dirent : Explique-nous la parabole des ivraies dans le champ.

37. Il r�pondit : Le semeur de bonne semence, c�est le Fils de l�homme.

38. Le champ, c�est le monde ; la bonne semence, ce sont les fils du Royaume ; les ivraies, sont les fils du malin.

39. L�ennemi qui les a sem�es, c�est le diable. La moisson, c�est la fin des temps ; les moissonneurs, ce sont des anges.

40. Comme on recueille les ivraies pour les br�ler dans le feu, ainsi en sera-t-il � la fin des temps.

41. Le Fils de l�homme enverra ses anges, ils expulseront de son Royaume toutes sources de scandales et ceux qui commettent l�iniquit�.

42. Et ils les jetteront dans la fournaise. L� sera le pleur et le grincement de dents.

43. Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le Royaume de leur P�re. Entende celui qui a des oreilles !

44. Le Royaume des cieux est semblable � un tr�sor cach� dans un champ. Un homme l'ayant trouv�, il le cache, et dans sa joie, il s'en va et vend tout ce qu'il a pour acheter ce champ.

45. Ou encore : le Royaume des cieux est semblable � un marchand qui cherche de belles perles.

46. Ayant trouv� une seule pierre pr�cieuse, il s'�loigna pour vendre tout ce qu'il avait et l'acheta.

47. Ou encore : le Royaume de cieux est semblable � un filet jet� dans la mer qui ram�ne toutes esp�ces de poissons.

48. Quand il est rempli, on le remonte sur le rivage et, une fois assis, on ramasse les beaux dans des paniers et on rejette les avari�s.

49. Ainsi en sera-t-il � la fin des temps, les anges sortiront et s�pareront les m�chants des justes.

50. Ils les jetteront dans la fournaise : l� sera le pleur et le grincement de dents.

51. Avez-vous compris tout cela ? Ils r�pondirent : Oui.

52. Il leur dit alors : Ainsi tout scribe devenu disciple du Royaume des cieux est semblable � cet homme, ma�tre de maison, qui tire de son tr�sor des choses nouvelles et des choses anciennes.

53. Quand J�sus eut fini les paraboles, Il s'�loigna de l�.

54. Se rendant dans sa patrie, Il les enseigna dans leur synagogue. Ils �taient stup�faits au point de dire : D'o� lui viennent une telle sagesse et ces miracles ?

55. N'est-il pas le fils du charpentier ? Sa m�re ne se nomme-t-elle pas Marie et ses fr�res Jacques et Joseph, Simon et Judas ?

56. Et ses s�urs ne sont-elles pas toutes chez nous ? D'o� lui vient donc tout cela ?

57. Il les scandalisait. J�sus leur dit : Un proph�te n'est pas d�pr�ci�, si ce n'est dans sa patrie et dans sa maison.

58. Et Il ne fit gu�re de miracles ici � cause de leur manque de foi.

13.1 � 13.23 : Parabole du semeur

(Passages parall�les en Marc 4.1-20 et Luc 8.4-15)

13.24 � 13.30 : Parabole de l'ivraie

(Passage parall�le en 1 Corinthien.3-9)

Dans cette parabole sur la "bonne semence" et "la mauvaise herbe", c'est-�-dire les ivraies, le Seigneur ordonne de laisser pousser l'une et l'autre.

Les mauvaises herbes continueront de cro�tre au risque d'�touffer une partie de la bonne semence.

Ceci nous renvoie � la parabole du semeur dans laquelle il est �crit :

� D'autres tomb�rent dans les �pines, et les �pines qui ont mont� les ont �touff�s. � (Matthieu 13.7)

Mais qui sont ces "mauvaises herbes", ces ronces ou ces �pines ?

J�sus nous dit qu'il s'agit de � l'inqui�tude des temps et de la richesse trompeuse. � (Matthieu 13.22)

Qui ne s'est jamais souci� du lendemain ? Pour beaucoup, l'inqui�tude les ronge avec cette crainte toujours pr�sente de manquer de tel ou tel bien, de perdre telle ou telle richesse.

Ce sont l� les fruits de la semence de l'ennemi.

Car, � la bonne semence, ce sont les fils du Royaume ; les ivraies, sont les fils du malin. L�ennemi qui les a sem�es, c�est le diable. � (Matthieu 13.38-39)

Les mauvaises herbes, comme les ronces et les �pines, empoisonnent la vie au point de nous �touffer, et mieux s'�lever pour dominer ce monde.

Peu en sont conscients.

Pour mieux comprendre cette parabole, il faut savoir ce qu'est "l'ivraie".

L'ivraie enivrante est une plante herbac�e, une mauvaise herbe, redout�e principalement dans les champs de c�r�ales.

Dans le texte grec initial de l'�vangile selon Matthieu, le terme employ� pour qualifier "les ivraies" est "zizania", qui a donn� "zizanie" en fran�ais, c'est-�-dire la division : mot � rapprocher du "diable" dont la racine d'origine grecque "dia" a aussi le sens de division.

On peut souligner le fait que le terme grec est au pluriel. Les "ivraies" sont multiples ... comme les causes de divisions !

Le nom scientifique issu du latin est "Lolium temulentum" et l'adjectif sp�cifique latin "temulentum" signifie "ivre".

Ceux qui sont s�duits par l'ivraie (ou l'ivresse ?), poussent alors comme elle sans comprendre que celle-ci les contamine pour en faire des agents de trouble et de division au service de l'ennemi.

13.31 et 13.32 : Le grain de moutarde

(Passages parall�les en Marc 4.30-32 et Luc 13.18-19)

13.33 : Parabole du levain

(Passage parall�le en Luc 13.20-21)

13.34 et 13.35 : L'objectif des paraboles

(Passages parall�les au Psaume 78.2 et en Marc 4.33-34)

13.36 � 13.43 : Explication de l'ivraie

La parabole de l'ivraie est sp�cifique � l'Evangile selon Matthieu.

Celui-ci nous en livre l'explication suivante.

Au temps venu, � Le Fils de l�homme enverra ses anges, ils expulseront de son Royaume toutes sources de scandales et ceux qui commettent l�iniquit�.

Et ils les jetteront dans la fournaise. L� sera le pleur et le grincement de dents. � (Matthieu 13.41-42)

Cette perspective, reprise notamment dans le Livre de l'Apocalypse, illustre le th�me du "jugement dernier" qui doit arriver � la fin des temps, ou fin du monde.

L'expression grecque utilis�e dans la Bible a plut�t une dimension temporelle que spatiale, puisqu'il s'agit de la "fin d'une �re".

Si l'on retient la dimension spatiale, l'expression "fin du monde" est alors appropri�e.

L'enfer est ainsi pr�sent� dans l'Evangile selon Matthieu comme un terme incontournable pour ceux dont la vie ne les aura pas rendus dignes du "Royaume des cieux".

Qui en sera digne ? Dieu seul le sait.

C'est pourquoi le Seigneur laisse pousser la bonne semence et la mauvaise herbe jusqu'au bout, permettant ainsi � chacun de grandir, d'�voluer, de se repentir ... et de r�v�ler sa vraie nature.

13.44 � 13.46 : Le tr�sor et la perle

13.47 � 13.52 : Le filet et le ma�tre de maison

13.53 � 13.58 : J�sus rejet� � Nazareth

(Passages parall�les en Marc 6.1-6 et Luc 4.16-24)

Evoquant les enseignements de J�sus, Parole de Dieu et Lumi�re du monde, l'Evangile selon Jean mentionne (1.11) :

� Elle est venue dans Son propre bien, et les siens ne L�ont pas accueillie. �

La Parole s'est faite chair en s'incarnant dans la personne humaine de J�sus.

J�sus n'a �t� reconnu ni comme proph�te, et encore moins comme Fils de Dieu, dans sa propre patrie.

A Nazareth, on se souvenait du fils de Joseph et de Marie, on connaissait sa famille, mais la foi n'�tait pas au rendez-vous.

Les enseignements de J�sus, �taient une source de scandale, une occasion de chute.

Dans ces conditions, il est pr�cis� que J�sus accomplit peu de miracles (verset 58).

Le terme grec ici employ� est "dunameis", manifestation de puissance qui a donn�, dans notre langue, le mot "dynamite".

Ainsi la puissance des manifestations divines d�pend du niveau de foi des personnes pr�sentes.

Les versets 14-15 de ce chapitre 13 soulignent :

� Vous aurez beau entendre, mais vous ne pourrez pas comprendre ; vous aurez beau regarder, mais vous ne pourrez pas voir. Le c�ur de ce peuple s'est endurci. Ils entendent avec difficult�, ils ont bouch� leurs yeux, de peur de voir de leurs yeux, d'entendre avec leurs oreilles. Qu'ils comprennent avec leur c�ur et se convertissent, et je les gu�rirai ! �

Ce passage reprend une proph�tie du Premier Testament en Esa�e 6.9-10.

Esa�e est fr�quemment cit� dans l'Evangile selon Matthieu, entre autres.

Il est parfois consid�r� comme le cinqui�me �vang�liste (apr�s Mattieu, Marc Luc et Jean) du fait de la similitude entre ses proph�ties et la vie de J�sus.

D'un point de vue chronologique, Esa�e ayant v�cu 700 ans plus t�t, il conviendrait plut�t de le qualifier de premier �vang�liste.

Comme la plupart des vrais proph�tes, il ne fut pas appr�ci� dans sa patrie.

Ce rejet r�sulte du refus d'�couter l'enseignement proph�tique qui pourrait conduire au repentir et au pardon de Dieu.

Esa�e est aussi celui qui annonce la venue d'un "rejeton".

En h�breu, c'est le mot "netser" qui est employ�.

Le terme de "rejeton" se trouve ainsi en Esa�e 11.1 ; 11.10 ; 53.2 et 60.21.

Il est possible qu'il y ait un rapprochement entre ce terme "netser" et Nazar�en.

J�sus de Nazareth n'est-il pas ce "rejeton" annonc� par Esa�e qui allait �tre rejet� par sa propre patrie ?